Cartesio

Cartesio nasce il 31 marzo 1596. Nel 1616 si laurea in diritto canonico e civile e nel 1618 si arruola in uno dei due eserciti francesi stanziati a Breda, in Olanda. Nel 1629 risale l'amore per Helene Jans, dalla quale nasce una figlia, Francine, che muore a soli cinque anni. Muore in Svezia nel 1650.  

Tra le opere principali di Cartesio ricordiamo le Regole per la guida dell'Intelligenza, il Discorso sul metodo le Meditazioni sulla filosofia,i Principi di filosofia e le passioni dell'anima.

Cartesio si interroga sul procedimento della conoscenza, rilevando che molto spesso gli uomini incorrono in errori e i fraintendimenti per la mancanza di un metodo rigoroso ed efficace che li guidi nella ricerca della verità. Per questo motivo elabora alcune regole che devono orientare l'indagine scientifica: 
-la regola dell'evidenza, che prescrive di accogliere come vero soltanto ciò che è evidentemente tale;
-regola dell'analisi, che prescrive di dividere ogni problema nelle sue parti elementari;
-regola della sintesi, che prescrive di procedere nella conoscenza con ordine, passando dagli oggetti più semplici a quelli più complessi;
-regola dell'enumerazione, che prescrive di fare sempre enumerazioni complete e revisioni generali, così da essere sicuri di non omettere nulla. 
Il metodo così definito è uno strumento essenziale per avanzare speditamente nell'indagine scientifica, ma non è in grado, da solo, di garantire la certezza delle nostre conoscenze né di fondare in modo sicuro la validità del nostro sapere. Egli ricerca un fondamento certo del sapere attraverso il dubbio metodico la cui estensione è il dubbio universale in base al quale si giunge di dubitare di ogni cosa, ovvero l'ipotesi del genio maligno ingannatore. Lui sostiene che l'unica certezza è rappresentata dal cogito cioè l'intuizione immediata del proprio esistere come soggetto pensante: cogito, ergo sum.
Secondo Cartesio il soggetto è sicuro della propria esistenza come essere pensante quindi ha la certezza delle proprie idee, oggetto immediato del pensiero. Queste si distinguono in:

-idee avventizie, derivanti dall'esperienza 
-idee fattizie, inventate dal soggetto
-idee innate, non provenienti né dall'esperienza ne dal soggetto

Tra esse vi è l'idea di Dio, dalla quale deriva che Dio esiste, infatti l'idea innata di Dio come essere perfetto

1. non può scaturire da un essere imperfetto, ovvero proporzionalità tra la perfezione di un'idea e la perfezione della sua causa
2. deve scaturire da un essere perfetto che l'ha impressa nella mente umana, ovvero l'argomento del 'marchio di fabbricazione'
3. implica necessariamente l'esistenza di Dio, ovvero prova ontologica

Infine egli afferma che se Dio esiste ed è l'essere umano allora Dio è buono e non inganna gli uomini dunque la facoltà conoscitiva degli uomini è affidabile ed è vero ciò che la ragione ci presenta in modo chiaro e distinto.







IL DUALISMO CARTESIANO E L'ANALISI DELLE PASSIONI
Il sistema cartesiano è dominato da un profondo dualismo, che contrappone la materia al pensiero; esso è sia immateriale che realmente distinto dal corpo e dotato di esistenza propria. Nell'uomo tale dualismo si esprime nella separazione tra l’anima, intesa come il complesso delle attività intellettuali coscienti, e il corpo, concepito come una macchina le cui attività sono frutto di leggi meccaniche. Cartesio tenta di superare i problemi derivanti dal dualismo, ricorrendo alla teoria della ghiandola pineale, l’unica componente del cervello non divisa in due parti simmetriche e quindi in grado di unificare le sensazioni e creare una connessione tra spirito e materia.
Nell'ultima sua opera Cartesio si sofferma su un tema delle passioni. Queste sono considerate positive, a condizione che siano sottomesse alla forza rasserenatrice della ragione. Secondo Cartesio tra le passioni e la ragione esiste una tensione che l’uomo deve ricomporre arrivando al dominio incontrastato della razionalità. La forza dell’animo umano risiede proprio in tale capacità di vincere le emozioni, per raggiungere la completa padronanza di sé e della propria volontà.

La filosofia della natura di Giordano Bruno

- Giordano Bruno afferma che l'universo è uno spazio infinito, costituito da infiniti mondi, infatti Dio è il principio primo infinito da cui non può discendere che un effetto infinito
- sostiene che Dio è immanente nella natura in quanto costituisce l'anima del cosmo che informa e plasma la materia. Come questo è conoscibile dall'uomo
- esalta la tecnica e lo spirito d'iniziativa dell'uomo, infatti l'uomo è superiore agli animali perché possiede l'intelletto e le mani ossia gli strumenti con cui manipola e conosce le cose del mondo in vista del progresso tecnico e scientifico
- indica la natura come il vertice della conoscenza, infatti è oggetto dell'ardore conoscitivo dell'uomo il quale riesce a sottrarsi ai desideri bassi e volgari e scopre di essere egli stesso natura

Galilei: la nascita della scienza moderna

LA NOVITÀ DELLA POSIZIONE DI GALILEO

A Galileo si deve la prima verifica di tipo empirico della teoria copernicana, che con l'opera dello scienziato pisano perde il carattere di mera ipotesi per diventare una vera e propria teoria scientifica, dotata di un significato fisico oggettivo.
 La novità della posizione di Galileo consiste proprio nel sostenere che il copernicanesimo rispecchia la vera struttura fisica dell'universo, e non è semplicemente una delle tante congetture possibili sulla sua configurazione.
Galileo fa qualcosa di più : nel 1609 punta il telescopio al cielo per osservare direttamente i fenomeni provare che il sole è al centro del nostro sistema planetario. Sì tratta di una svolta epocale nella storia della scienza, perché, nel dirigere il proprio sguardo indagatore al cielo, egli cancella secoli di convinzioni circa l'incorrubilitá e l'insondabilitá dei corpi celesti e decreta che anch'essi possono diventare, al pari dei corpi terrestri, oggetto di studio e di ricerca scientifica. L'importanza di Galileo consiste dunque nel fatto che ha contribuito più di ogni altro alla riformulazione  delle basi metodologiche della scienza moderna.

GLI STUDI E ELE SCOPERTE ASTRONOMICHE

Galileo compì la sua prima formazione a Firenze e ottenne la prima docenza universitaria a Pisa, per poi passare a Padova nel 1592. Qui rimase fino al 1610 riscuotendo grande successo; la sua casa era frequentata da studiosi italiani e stranieri che ricorrevano a lui per acquisire una conoscenza sempre più approfondita della matematica e delle sue applicazioni nella soluzione dei problemi meccanici e tecnici. Si tratta del periodo di maggiore sicurezza economica, tranquillità e popolarità del filosofo.

Galileo riuscì a individuare la presenza delle macchie solari e a stabilire che la luna presentava catene montuose valli crateri del tutto simili a quelli della terra queste scoperte di grande rilievo storico culturale oltre che scientifico contribuirono a demolire l'impostazione della fisica aristotelica la quale si basava sulla radicale differenza di natura tra i corpi celesti e quelli terrestri.

LA CONDANNA E L'ABIURA
 La posizione di Galileo esplicitamente a favore del copernicanesimo lo espose alla riprovazione da parte della Chiesa. Il 12 novembre 1612 il padre domenicano Niccolò Lorini condannó dal pulpito della chiesa di San Marco a Firenze l'eresia copernicana. Galileo per la prima volta si venne a trovare in seria difficoltà: non doveva soltanto difendere la libertà e l'autonomia della ricerca scientifica, ma anche se stesso.
Galileo si vide costretto, dunque, ad approfondire l'analisi della Bibbia, per chiarire la natura dei rapporti tra la fede e la scienza e contestare l'accusa di eresia da parte del magistero.Tra scienza e fede non c'è contraddizione ma separazione di competenze, essendo due ambiti differenti, con due linguaggi diversi anche se riconducibili all'unico disegno del creatore.
Frutto di questo periodo è la sua opera più matura significativa, il dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano, un testo in lingua volgare in forma dialogica pensato con la finalità di essere il più possibile diffuso e compreso da un vasto pubblico e con l'obiettivo di far trionfare la verità della scienza copernicana. L'opera fu subito dopo censurata, il suo autore invitato a ritrattare. Infatti Galileo fu costretto alla ritrattazione obbligato a recitare la seguente formula: "abiuro,maledico, edetesto i suddetti errori ed eresie". Condannato al carcere, ottenne di poter spostare la pena prima presso il vescovo di Siena e poi nella sua casa di Arceti.
Morì l'8 gennaio 1642.

La rivoluzione scientifica. Galilei e Bacone

I CARATTERI E LO SCENARIO DELLA RIVOLUZIONE SCIENTIFICA

Tra il 500 e gli inizi del Settecento si assiste in Europa un rapido progresso delle scienze che determina non solo l'acquisizione di nuove conoscenze, ma anche l'elaborazione di un nuovo metodo basato sull'osservazione dei fenomeni naturali e sull'applicazione del calcolo matematico. Tale straordinario evento é indicato con l'espressione "rivoluzione scientifica" in quanto ha segnato una profonda trasformazione nella mentalità e nella visione del mondo. I suoi protagonisti più importanti sono Copernico, Brahe, Keplero, Galilei, Bacone e Isaak Newton. 

Fa da scenario alla rivoluzione scientifica in particolare l'Europa del nord dove l'dica protestante, con il suo spirito di intraprendenza economica e culturale, stimola lo sviluppo dei traffici e dei commerci e l'innovazione tecnologica.

Montaigne e la ricerca di un nuovo equilibrio spirituale

L'ANALISI DI SE'

Montaigne è autore di un'unica grande opera a carattere autobiografico, i Saggi, in cui dipinge se stesso assumendo a oggetto e materia del libro la propria anima. Fin dall'introduzione egli avverte il lettore che ha davanti a sé un libro sincero in cui si possono leggere difetti di chi scrive presi sul vivo senza bugie né orpelli retorici. Per il pensatore francese, infatti, la struttura non è qualcosa di estrinseco, ma costituisce l'occasione per la riscoperta e la cura di sé, poiché in tal modo il filosofo  porta alla coscienza il proprio essere, nel bene nel male, e raggiunge quella serenità necessaria per guarire dalla sofferenza e dall'inquietudine interiori.

 Secondo Montaigne un valido rimedio contro il vizio della presunzione degli intellettuali consiste nel  rapportarsi ai secoli passati, studiare le opere e conoscere le imprese dei grandi uomini della storia, tra cui in primo luogo Socrate, il filosofo che assunse a scopo della propria missione la conoscenza di se stesso, meritandosi in tal modo l'appellativo di "uomo saggio"; egli rappresenta per Montaigne il punto di riferimento più importante e duraturo.

LA VULNERABILITÀ DELLA CONDIZIONE UMANA


 Nella sua riflessione Montaigne ha dunque continuamente presente i classici, in particolare Socrate l'epicureismo e lo storicismo.  L'uomo di Montaigne non ha soliti punti di riferimento a cui appoggiarsi e, privo delle certezze tradizionali, sperimenta le vertigini del dubbio, della precarietà e dello sradicamento. Montaigne osserva che nessun ritratto che fa dell'uomo un insieme ordinato e stabile è veritiero.  La nostra volontà è così debole che ci porta a ondeggiare continuamente tra  opinioni differenti, senza mai arrivare a volere qualcosa fermamente e assolutamente. Poiché gli uomini sono incostanti per natura sarebbe bene attendere la conclusione di una vita prima di giudicare un individuo: soltanto dopo la morte infatti si può delineare un profilo credibile.

I LIMITI DEL SAPERE UMANO

Dallo studio della storia delle vicende umane Montaigne ricava una lezione di scetticismo: non c'è alcuna opinione che si possa definire in assoluto superiore a un'altra.
Fin da piccoli siamo abituati a condividere certe opinioni e certi valori, escludendone altri; ma mano che cresciamo consolidiamo tali convinzioni, arrivando a considerarle il frutto di natura e di ragione anziché di abitudine, e giudicando irrazionale tutto ciò che risulta differente ed estraneo rispetto a esse. La ragione non è quindi in grado di dirci con certezza quale sia la verità, poiché essa non è uno strumento di conoscenza universale e oggettivo. Le opinioni degli uomini si alternano in una continua e ininterrotta successione senza mai cristallizzarsi in modo definitivo.

L'EPICUREISMO MODERATO E L'EDUCAZIONE ALLA MORTE

 L'analisi dell'uomo che Montaigne ha condotto fin qui ha mostrato un io debole e incerto, volubile e variabile. Quest'analisi tende a uno scopo pratico: la ricerca della salute e dell'equilibrio psicofisico dell'uomo. 
Un atteggiamento di moderazione si riscontra anche nei confronti dell'attività intellettuale, che non deve richiedere un impegno eccessivo, ma nemmeno troppo scarso. Montaigne dunque si mantiene lontano da ogni esagerazione preferendo uno stile di pensiero equilibrato al quale non mancano, peraltro, la fermezza e il coraggio. 
Per Montaigne inoltre la morte è la meta della nostra corsa, è inevitabile, essendo l'oggetto necessario della nostra mira montagne sostiene che il saggio deve allenarsi a guardare in faccia la morte anzi, deve imparare per tempo a non aver paura di essa e a considerarla un mezzo per raggiungere la vera liberazione dalle passioni e dai condizionamenti della vita. 

Il rinnovato interesse per la natura: Telesio e Campanella

TELESIO: IL NUOVO SGUARDO SULLA NATURA

Nell'opera intitolata La natura secondo i propri principi Bernardino Telesio , staccandosi dalla visione metafisica medievale, afferma che l'uomo non deve imporre schemi a priori alla natura, ma deve scoprire le leggi specifiche che ne regolano la vita che sono sconosciute ai più.
Queste leggi si identificano con l'azione di due forze contrastanti, il caldo, forza dilatante e principio di movimento, e il freddo, forza condensante e principio di immobilità, le quali nell'universo si applicano alla materia intesa come sostrato fisico inerte.
La sostanza, che è dunque data dall'unione di forza e materia, ha un carattere dinamico, consistendo in una storia incessante di generazione, trasformazione e rigenerazione.

Nasce nel 1509 a Cosenza, dove compie la sua prima formazione. Si reca poi a studiare a Milano, a Roma e infine a Padova, dove sviluppa le sue teorie naturalistiche che attingono alla fisica dei filosofi presocratici.
                                                                            


IL LEGAME TRA MAGIA E INDAGINE NATURALISTICA
Secondo il filosofo anche gli oggetti materiali hanno una forma, seppur inferiore, di sensibilità, cioè possono percepire la modificazione del loro stato provocata dal contatto con gli altri corpi. Non c'è dunque differenza sostanziale tra organico e inorganico, perché tutti gli esseri, in modo più o meno perfetto, sono dati dalla medesima facoltà del sentire.
Questa visione ricollega in qualche modo Telesio alla magia rinascimentale, che affermava appunto l'analogia tra la natura e l'uomo.
il legame tra scienza e magia è molto stretto: entrambe cercano di comprendere la natura per trasformarla a beneficio dell'uomo, ma la scienza non si affida a procedure ambigue adoperando piuttosto l'osservazione e il calcolo, la ragione e la matematica.

CAMPANELLA E L'ESALTAZIONE DELLA SCIENZA E DELLA TECNICA

Tommaso Campanella nasce a stilo, in Calabria, nel 1568. A tredici anni entra nell'ordine dei domenicani, dove viene educato alla cultura aristotelico-scolastica. Insoddisfatto, comincia a studiare autonomamente i filosofi greci, in particolare platonici, e Telesio, del quale diviene grande ammiratore.




L'aspetto della sua filosofia che è la rivalutazione culturale e pedagogica della natura, tipica dell'età umanistica-rinascimentale. campanella rigetta la cultura libresca, appellandosi all'esperienza diretta della realtà, e dichiara di aver appreso più cose dell'osservazione di un filo d'erba o di una formica che dai libri. egli reinterpreta la fisica di Telesio alla luce di suggestioni tratte dalla magia e dalla metafisica, che lo portano a sostenere l'universale animazione di tutte le cose del mondo. Queste, al pari degli animali e degli uomini, sono dotate di sensibilità. L'esperienza sensibile è per il filosofo il fulcro dell'attività conoscitiva: a differenza della ragione, infatti, i sensi non hanno bisogno di prove e garantiscono una conoscenza certa.

L'ultimo fondamento di una natura intesa come totalità organica è Dio, che crea e governa il mondo attraverso i tre principi fondamentali dell'essere:
- la potenza, che rende ogni cosa necessariamente come dev'essere;
- la sapienza, da cui deriva l'armonia che regge il mondo;
- l'amore, che indirizza ogni cosa verso il suo fine supremo.
 
L'opera più nota di Campanella è La città del sole, un testo appartenente al genere letterario dell'utopia. L'opera si svolge come un dialogo tra un nobile e un navigatore genovese: quest'ultimo racconta la storia di una città che ha potuto visitare in un'isola equatoriale, città in cui la famiglia è abolita, la proprietà privata e la schiavitù aborrite, il lavoro considerato un grande valore che nobilita l'uomo.

 



Umanesimo e Rinascimento. Da Telesio a Montaigne

 L'ETÀ MODERNA

 In questo periodo si sviluppa il grandioso fenomeno dell'Umanesimo, che si propone il ritorno al mondo classico, per ridare vita a una cultura che collocava al centro dei propri interessi l'uomo, la sua dignità e libertà . Esso si diffonde in Europa venendo ad assumere il nome di "Rinascimento". Umanesimo e Rinascimento sono i due grandi eventi che affermano la centralità dell'uomo nel cosmo; una centralità che in qualche modo va a sostituire il ruolo che nel Medioevo aveva occupato Dio. Ciò significa che la religiosità dei nuovi intellettuali si caratterizza per la valorizzazione  della dignità dell'uomo, considerato artefice del proprio destino, cioè padrone e responsabile della propria vita. 

L'UMANESIMO E LO STUDIO DELLE HUMANAE LITTERAE 

 L'umanesimo è l'espressione con cui si suole designare la cultura del Quattrocento e ha il suo fulcro geografico nelle fiorenti città italiane in particolare a Firenze. In questa città sorge una delle più importanti istituzioni culturali dell'epoca, l'Accademia platonica che annovera tra i suoi membri personalità di primo piano.  Il termine umanesimo allude a due concetti strettamente intrecciati tra loro: in primo luogo designa la centralità che viene ad assumere in questo periodo la riflessione dell'uomo; in secondo luogo indica il nuovo  indirizzo dell'estrudi che ora si orienta 

L'APPROCCIO FILOLOGICO ALLA CULTURA CLASSICA

Gli umanisti mirano a ripristinare il testo nella sua forma originale, attraverso, confronto delle diverse redazioni esistenti e l'intelligente interpretazione del pensiero degli 
autori antichi,  alla ricerca di ciò che avevano veramente detto Platone e Aristotele, Virgilio e Cicerone.
Possiamo quindi comprendere perché è precisamente nell'età dell'umanesimo che si scoprono numerosi casi di falsi come mostra l'esempio forse più celebre dell'umanista Lorenzo Valla, il quale grazie alla sua meticolosa opera filologica dimostra la non autenticità di un importante documento la cosiddetta Donazione di Costantino.

LA DIFFUSIONE DEL LATINO E LA CIRCOLAZIONE DELLE IDEE

È proprio con l'Umanesimo che la filologia diventa una scienza vera e propria, accurata e precisa, ed è anche grazie ad essa che si diffonde in Europa la conoscenza delle lingue greca e latina in cui erano stati redatti i testi classici. Anzi il latino diventa la lingua ufficiale della nuova Europa. 

La diffusione del latino come lingua della comunicazione filosofica e letteraria deve essere apprezzata, in quanto viene a costituire un formidabile mezzo per la circolazione delle nuove idee umanistiche e scientifiche tra i dotti europei. Tale risultato è reso possibile anche grazie ad una delle conquiste più importanti della modernità: la stampa a caratteri mobili.

IL RINASCIMENTO: DALLA LEZIONE DEGLI ANTICHI…

 Il termine Rinascimento indica quel complesso periodo in cui si assiste a un profondo rinnovamento in tutti campi, da quello artistico a quello religioso, da quello filosofico a quello scientifico. Si tratta di una fase in cui mentre si rivaluta il lontano passato, si manifesta una negativa considerazione per il Medioevo.

 Gli intellettuali dell'epoca si riallacciano idealmente ai grandi filosofi della Grecia: lo studio rigoroso dei testi classici è concepito non come un mero esercizio di erudizione  
avulso  della vita, ma come funzionale a un reale progresso pratico degli uomini. La lezione degli antichi deve servire da stimolo per una nuova sintesi filosofica basata sulle risorse intellettuali e morali umane e
sulla conoscenza scientifica .

...AL DINAMISMO DELLA SOCIETÀ CIVILE

Nel concetto di Rinascimento emerge con maggior forza  l'idea secondo cui la cultura classica si offre come stile di vita e si diffonde per raggiungere la società civile. Un altro aspetto da sottolineare è che mentre l'umanesimo aveva trovato il suo più fertile terreno nelle città italiane, Firenze in particolare, il Rinascimento, pur avendo sempre come centro l'Italia s'irradia nel resto d'Europa: in Francia, nei Paesi Bassi, in Germania. Proprio in Germania si sviluppa una componente fondamentale della rinascita spirituale dell'età moderna ossia la riforma protestante.

LA RIFORMA PROTESTANTE E IL LIBERO ESAME DELLE SCRITTURE

Al di là delle immense conseguenze che la Riforma protestante ebbe in campo religioso e politico, è per noi importante sottolineare la grande rilevanza filosofico-culturale del suo principio cardine: il libero esame delle Scritture affermato da Martin Lutero nelle celebri novantacinque tesi affisse sul portale della chiesa di Wittenberg nell'ottobre del 1517.  Questo principio lo so spiino veniva accusato di detenere il monopolio dell'interpretazione biblica. Il ruolo della Chiesa viene messo in discussione da Lutero il quale nega il suo valore di mediatrice tra l'uomo e Dio: come ogni credente è in grado di cogliere la verità contenuta nelle Scritture direttamente, senza bisogno dell'interpretazione del sacerdote, così non è la Chiesa dispensare la grazia di cui l'uomo ha bisogno per salvarsi, in quanto solo Dio detiene tale potere.


LA RISCOPERTA DI PLATONE E ARISTOTELE

Nella disputa tra platonici e aristotelici si evidenzia la contrapposizione tra due diversi orientamenti culturali: se i platonici sono interessati soprattutto a una rinascita spirituale religiosa e vedono nel platonismo l'espressione più alta della religiosità antica, gli aristotelici trovano nei testi di Aristotele uno stimolo per l'approfondimento della ricerca razionale e naturalistica. I centri geografici di
questa corrente sono rispettivamente Firenze per il platonismo e Padova per l'aristotelismo.


L'ACCADEMIA PLATONICA DI FIRENZE

 Nella Firenze dei Medici nel 1459 era sorta per impulso di Marsilio Ficino  l'Accademia platonica. Secondo Ficino esiste un'unica tradizione filosofico-religiosa che annovera tra i suoi rappresentanti figure di poeti come Omero e Virgilio e filosofi come Pitagora, Platone e neoplatonici.
Essa rappresenta il progressivo rivelarsi dell'unica verità divina, che tocca al filosofo approfondire e chiarire mediante il discorso razionale, una volta che l'abbia liberata dall'involucro fantastico in cui è avvolta.

PADOVA E LA TRADIZIONE ARISTOTELICA

 Mentre a Firenze domina il platonismo, a Padova si approfondisce la tradizione del pensiero aristotelico. Le varie correnti di aristotelici che fanno capo ai diversi commentatori delle opere del filosofo greco sono accomunate da una mentalità razionalistica e naturalistica.
Possiamo in fine osservare che le due correnti, sebbene in modo diverso, sono l'espressione del bisogno rinascimentale di libertà intellettuale e di indipendenza dalla tradizione scolastica medievale.


LE FASI DELLA FILOSOFIA MODERNA

 È giusto distinguere che nel complesso fenomeno della modernità i seguenti nuclei tematici:
- l'Umanesimo e il  Rinascimento dei secoli XV e XVI, periodi che costituiscono il momento aurorale della modernità;
- la rivoluzione scientifica e la nuova immagine dell'uomo e della natura;
- Illuminismo e la fede nel progresso civile e morale dell'umanità, che rappresentano la riflessione propria del Settecento;
- l'idealismo tedesco

Il comune denominatore di questo lungo periodo della filosofia moderna è costituito dalla fiducia ottimistica nell'individuo, nelle sue capacità conoscitive e tecniche, e nel progresso civile e morale della storia.